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            2020-10-13   不過,對于孔子說來,那合于理想的政治只是在位者的德行修養的直接推擴。他說:“政者,正也;子帥以正,孰敢不正?” 對這些話當然可以作一種引申的理解,比如把以“正”論“政”理解為對政治所應體現的社會公正價值的指出,但孔子以“正”論“政”的全部期待畢竟都落在“為政”者或在位者的“身正”上。在他看來,居上位的人,“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從。” 就是說,如果一個邦國的當權者自身很“正”,即使不下命令,下面的人也會跟著行動,相反,如果當政的人自身不“正”,即使下了命令,下面的人也未必都會服從。作為當政者,能以自身的“正”為他人作表率(“子帥以正”),那還會有什么人敢于不“正”呢(“孰敢不正”)?要是一個國家的人從上到下都很“正”,很正派,那這個國家的政治不就很好了嗎?孔子的這個“為政”思路,用后來儒家著述《大學》中的話說,就是“自天子以至庶人,壹是皆以修身為本”,“身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。“修身”而“身正”屬于德行修養,所以孔子心目中的政治,也可以稱作德治或與德行感化相關聯的禮治。孔子的學生子路“問政”,孔子回答他說:“先之,勞之。”子路問,還有什么可補充的嗎?孔子又說了兩個字:“無倦。” 依孔子的意思,“為政”只須當政者自己身先他人、不辭勞苦就可以了,如果一定要補充點什么,那就是不知疲倦地照這樣做下去。其實,“先之,勞之”,就是以自身的德行去感化別人,就是“子帥以正”。孔子打比方說:“為政以德,譬如北辰,居其所,而眾星共之。” 他告訴那些處在一國當政位子上的人,只要自己修養德行,端正自己身上那些不正的地方,那就會像北極星那樣被眾星拱衛,為眾星所向。他由“德”關聯到“禮”,并對注重“德”、“禮”的為政之道同一般在位者往往依賴政令、刑罰的做法作了比較,他說:“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。” 依他看,假如一個國家只是用政令去要求人們,用刑罰來約束人們的行為,那樣,即便從外觀上看,上下步調一致了,也難免國人由此設法避開刑政的處罰,因為僥幸心理而變得沒有羞恥感。換一種方式,假如一個國家用德行修養去引導人們,用禮儀規范衡量人們的舉動,這樣,國人就會對不端的言行產生一種羞恥感,從而自覺地加以矯正。

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