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的現實本身就是一種只為意識的東西。對于返歸自身的自我。。。。。。

，人欲的存在是天然合理的。他還從善惡的相對性來證明善惡的觀念都是后起的，是人類合群生活需要的產物。他在評價荀子的性惡論時指出，荀子認為善的觀念是后起的、人為的，這是對的，有人攻擊荀子的學說，那是背離了荀子的本意。善惡的觀念是相對的，“不知其善，安知其惡耶？”既然善的觀念是在后天社會生活中形成的，那么惡也不能說是先驗的人的本性，善惡道德觀念都是在后天社會生活中形成的。

　　然而，面試過去一周后，小吳依然沒有得到回復。他急了，忍不住打電話向那位小姐詢問情況。小姐沉默了一會，告訴他：“其實招聘負責人對你是很滿意的，但你敗在了簡歷上。老總說，一個連簡歷都保管不好的人，是管理不好一個部門的。你應該知道，簡歷實際上代表的是你的個人形象。將一份凌亂的簡歷投出去，有失嚴謹。”：生活中，想做大事的人很多，但愿意把小事做細的人很少；我們不缺少雄韜偉略的戰略家，缺少的是精益求精的執行者。把日常的工作做好，把手頭的工作做細，你就會擁有更多的機會。

　　在緯書中，孔子的地位達到了空前絕后的高度。例如，有一篇春秋緯，名叫《漢含孳》，寫道："孔子曰：丘覽史記。援引古圖，推集天變，為漢帝制法。"另一篇春秋緯，名叫《演孔圖》，說孔子是黑帝的兒子，還列舉了孔子生平的許多奇跡，這都是荒誕的虛構。這些緯書把孔子說成超人，說成神，能預知未來。這些說法若真正統治了中國，孔子的地位就類似耶穌的地位，儒家就成了地道的宗教了。

　　我們成了善良的歐洲人。用什么來區分我們同愛國者呢？第一，我們是無神論者和反道德論者。但是，我們首先支持群畜本能的宗教和道德，即利用這些東西來準備一類人，這類人總有一天會落到我們手中，這類人實際上肯定渴望落入我們手中。

2020-10-13 他父親沒有為防止這種壞事而操心，他只是對奧古斯丁的學業給予幫助。他的母親圣蒙尼卡和他父親相反勸他要保持童貞，但卻毫無成效。然而即便是他母親在當時也沒建議他結婚，“唯恐家室之累會妨礙我的前途。”

2020-10-13 夫竭財以赴僧，破產以趨佛，而不恤親戚，不憐窮匱者何邪？

2020-10-13 　　在完全現代化了的時代，也就是說，自從大約是法國大革命的時期以來，興起了這樣的觀念，即認為婚姻應該是浪漫愛情的結果。大多數現代人——無論如何，也是在說笑語的國家認為這是理所當然的，他們毫不清楚，在不久之前，浪漫的愛情是一場革命性的變革。一百年前的小說和戲劇，主要是描寫青年一代為了建立新型的婚姻基礎而進行的斗爭。這種斗爭是為了反對傳統的父母之命的婚姻模式。究竟他們的努力是否如同改革者們所期望的那么好，也許值得懷疑。這兒應該提及瑪拉普洛普的規則了，她認為愛情和厭惡都會被婚姻所消蝕，最好在開始時就要有點厭惡感。當人們還在沒有交換性知識而結婚，并且處于浪漫的愛情左右之下時，每一方都確曾幻想另一方都擁有更為完善的道德，并且懷抱婚姻將是一種久遠幸福的幻想。特別是在這種情形下，如果一個婦女長期被教化為性無知和純潔的，因此而不能將性饑渴與志趣相投區分開來，那么她尤其容易陷于此類的幻想。在美國，將婚姻視為羅曼蒂克的觀點，尤其比任何其他地方嚴重，法律和風俗都以未婚女子的夢想為基礎，結果離婚現象很普遍，幸福的婚姻非常罕見。婚姻是遠比兩個人相伴的快樂更為嚴肅的大事；它是一種制度，由于它生兒育女的事實，形成了社會一部分中親密無間的組織，它所具有的重要性的拓展，要遠在夫婦間個人感情之上。這或許是好的——我認為這是好的——浪漫的愛情應該是形成婚姻的動機，但是應該懂得，那種能夠使婚姻維持幸福并完成它的社會目的的愛情，并不是浪漫的，而是更為親密、更富親情和現實性的。在浪漫的愛情中，被愛者并未將這些精確地加以認識，相反，他們是霧中看花，不識廬山真面目。毫無疑問，如果某類女子擁有某類丈夫，她可能在結婚之后仍被籠罩在這種霧樟里，要在婚姻中維持浪漫的愛情，她只能通過這種方式獲得，即她必須避免和其丈夫任何真正親熱的舉動，并且對于她內心深處的思想和感情，就像某種程度上對于她肉體上的私處一樣，也要保持具有女面獅身女妖般的神秘。然而，如此的處心積慮、矯揉造作，使婚姻不可能達到它最好的境界，這種境界全仗不混雜虛幻成份的真摯親密的感情為基礎。而且那種以浪漫的愛情為婚姻根本的觀點，是太無秩序了，并且和圣保羅的觀點一樣——盡管在相反的意義上，它同樣忘記了生兒育女是賦予婚姻重要性的因素。要不是為生兒育女的需要，就完全用不著與性有關的制度，但是一當孩子問題介入，如果丈夫和妻子還有一絲責任心或任何對于他們后代的關愛之心的話，人們就不得不認識到，夫妻之間的感情就不再是婚姻的最重要部分了。

2020-10-13 ２０５中國哲學名著選讀

2020-10-13 　　誰把愿望和心計囿于幾塊祖留的田畝，甘心在自己的地上呼吸鄉土氣，誰便有幸福。