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      現在,這個理性也將重新通過自我意識的雙重運動,從獨立。。。。

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        根據這個理論,一個含有"如此這般者"(theso-and-so)形式的短語的陳述,若加以正確分析,短語"如此這般者"便沒有了。例如,拿"司各脫是《威弗利》的作者"這個陳述來說。摹述理論把這個陳述解釋成是說:

      《現象學》的來源和意義

      根據上述人工選擇所起的重要作用來看,即刻可以明了我們家養族的構造或習性為什么會適應于人類的需要或愛好。我想,我們還能進一步理解,我們家養族為什么會屢屢出現畸形的性狀,為什么外部性狀所表現的差異如此巨大,而相對地內部器官所表現的差異卻如此微小。除了可以看得見的外部性狀外,人類幾乎不能選擇、或只能極其困難地選擇構造上的任何偏差;其實他們對內部器官的偏差是很少注意的。除非自然首先在一定程度上向人類提供一些輕微變異,人類決不能進行選擇。在一個人看到一只鴿子尾巴在某種輕微程度上已發育成異常狀態。他不會試圖育出一種扇尾鴿;在他看到一只鴿的嗉囊的大小已經有些異乎尋常之前,他也不會試圖育出一種突胸鴿;任何性狀,在最初發現時愈畸形或愈異常,就愈能引起人的注意。但是,我毫不懷疑要用人類試圖育出扇尾鴿的這樣說法,是完全不正確的。最初選擇一只尾巴略大的鴿子的人;決不會夢想到那只鴿子的后代經過長期連續的、部分是無意識選擇和部分是有計劃選擇之后,會變成什么樣子。一切扇尾鴿的始祖恐怕只有略微展開的十四枝尾羽,就像今日的爪哇扇尾鴿那樣,或者像其他獨特品種的個體那樣地具有十七枝尾羽。最初的突胸鴿嗉囊的膨脹程度并不比今日浮羽鴿食管上部膨脹程度為大,而浮羽鴿的這種習性并不被一切養鴿者所注意,因為它不是這個品種的主要特點之一。

      〔于是,我們就跟著玻勒馬霍斯到他家里,見到他的兄弟呂西阿斯和歐若得摩,還

      另一方面,從思想根源來說,老子的“以無為本”的世界觀,“先賢達識”雖有所批判,但都沒有批倒老子,因而造成“虛無之言,日以廣衍,眾家扇起,各列其說”。

        顯然,這種學說通俗化了之后,就會變成為禁欲主義的;但是它的意圖,正確地說來,卻并不是禁欲主義的。哲學家并不要努力摒絕感官的快樂,而是要想念著別的事物。我就知道有許多哲學家忘記了吃飯,而最后就是在吃飯的時候,他們也還是手不釋卷。這些人就是在做著柏拉圖所說的哲學家應該做的事了:他們并不以一種道德的努力來摒絕大吃大喝,而只是對于別的事物更感興趣而已。顯然,哲學家們也應該以同樣無所縈心的方式去結婚并且生兒育女,但是自從婦女解放以來這一點就變得格外困難起來了。臧蒂普①是一個悍婦,是一點不足為奇的。

        在想象(也就是說有什么觀念)和理智的領會(也就是說用推理來得出結論說有什么東西或什么東西存在)之間有很大的不同;可是笛卡爾先生沒有解釋它們的不同在什么地方。古老的逍遙派②也相當清楚地教導說,實體不能用感官來知覺,而能用理性來推斷③。

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