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憶，因為它不能由精神的感覺器官得到更多的潛能。我們知道，一個要被刪除的思想不能變

得這是極其荒謬的推論。也許我可以借一個寓言來說明其荒謬性。

一方面，黑格爾的不徹底的辯證邏輯把發展看成是有止境的，而另一方面，他也看到已喪失的東西有恢復的可能，而且每個新的時代，都有新的藝術形式來取代舊的形式。黑格爾的藝術分類說充滿了矛盾。

蘇：我們是不是可以恰當地把它稱為“愛勝”部分或“愛敬”部分呢？

是由于他們要訓練作戰，又要做護法者，他們就需要從別人那里每年得到一年的供養作

　　這就使我們接觸到評判黑格爾的全部哲學時的一個基本問題。全體比部分是不是有較多的實在性？是不是有較多的價值？黑格爾對這兩個問題都作肯定的回答。實在性的問題是形而上學的問題，價值的問題是倫理學的問題。一般都把這兩個問題看得似乎不大區別得開，但是在我認為把二者分離開是很重要的。開始從形而上學問題說起吧。

　　不要以為只有某種構造上的大偏差才能引起養鴿者的注意，他能覺察極小的差異， 而且人類本性就在于對他的所有物的任何新奇，即使是輕微的，也會予以重視。決不可 用幾個品種已經固定后的現今價值標準，去對以前同一物種諸個體的輕微差異所給予的 價值進行判斷。我們知道鴿現在還會發生許多輕微的變異，不過此等變異卻被當作各品 種的缺點、或離開完善標準的偏差而道舍棄。普通鵝沒有產生過任何顯著的變種；圖盧 茲（Toulouse）鵝和普通鵝只在顏色上有所不同，而且這種性狀極不穩定，但近來卻被 當做不同品種在家禽展覽會上展覽了。

最丑陋的人

　　他們可以擊退當前的襲擊，但是不應該對過去的暴行實行報復。因為，保衛我們的生命和身體，對我們來說是很自然的，但是由一個下級來懲罰一個上級，那是違反自然的。人民可以在對他們實施危害以前就加以防止，但是在已經實施以后，縱然國王是罪魁禍首，也不應該對他實行報復。所以，這就是人民大眾超出個別私人所享有的權利：連我們的論敵（只有布肯南①是例外）也認為個別私人除了忍耐以外沒有其他補救辦法，但人民的集體則可以在表示尊敬的同時反抗不堪忍受的暴政；而當暴政尚有節制時，他們就應該加以忍受。

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