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            人在使用工具之先從自然界中能夠獲悉的一切,都是直接通過感官向他們揭示的。這在傳統的物理學部門依然可以直接看到,這些部門受到歷史的制約,但是它們不再是連貫的和恰當的了。只要使用工具,按照斯賓塞(Spencer)的觀點,每一個觀察器械都被視為感官的人為延伸,每個機器都被視為運動器官的人為延長。就其他人而言,這種自然的思想似乎也出現過:在斯賓塞之后許久,E.卡普(Kapp)無疑獨立地詳細闡明了它,盡管不幸地是以相當稀奇古怪的形式闡明的。有趣的和有教益的敘述歸功于O.維納(Wiener)。

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            巴門尼德繼續列舉了許多難點。(1)個體是分享全部的理念呢,還僅僅是分享其一部分呢?無論是哪一種觀點,都可以有反駁的理由。如果是前者,那么一個事物就必須同時存在于許多地方;如果是后者,則理念既然是不可分割的,那么一個具有"小"的一部分的事物就要比"絕對的小"更加小,而這是荒謬的。(2)當一個個體分享一個理念的時候,個體和理念就是同樣的;所以就必須另有一個既包含這個個體又包含原來的理念的理念。于是就必須再有一個理念包括這個個體和這兩個理念,如此類推從至無窮。這樣,每一個理念就不止是一個,而會變成為理念的一個無窮系列。(這和亞里士多德關于"第三個人"的論證是同樣的。)(3)蘇格拉底提示說,理念也許僅僅是思想;但是巴門尼德指出,思想必須是關.于.某種事物的。(4)由于以上第(2)條所舉的理由,所以理念便不能與分享它們的個體相似。(5)如果有任何理念存在的話,它也一定不能被我們所認識,因為我們的知識不是絕對的。(6)如果神的知識是絕對的,他就不能認識我們,因此也就不能統治我們。

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